Die Banalität und Gewöhnung an das Opfersein

Wenn die individuelle Geschichte des Opferseins um zwischenmenschliche Beziehungen herum gewoben ist, sind die Anzeichen des Traumas, das sie beim Einzelnen auslöst, vergleichsweise konkret und messbar. Je mehr die Akteure dieser Beziehung (auf beiden Seiten) zu pluralen Subjekten werden, desto weiter wird ihr Wirkungsbereich und desto mehr nehmen die negativen Folgen für den Einzelnen zu. Ein extremes Beispiel dafür ist die Misshandlung, die der Staat einem Menschen wegen seines politischen, religiösen, ideologischen oder kulturellen Hintergrunds zufügt.

Misshandlungen, die sich konkret gegen eine Gemeinschaft oder im soziologischen Sinne gegen eine Gruppe richten, steigern den Grad des Opferseins vom Hungern bis hin zum Völkermord oder zur Verurteilung zum Tod. Jedes Mal, wenn der Staat den Verwaltungsapparat, über den er verfügt, und die politischen, rechtlichen und administrativen Machtmechanismen in seiner Hand (wiederum im soziologischen Sinne) an Menschen und Gemeinschaften erprobt, entsteht in der Gesellschaft der Boden für einen neuen Bruch, ein neues Opfersein und einen neuen Konflikt.

„Es gibt kein richtiges Leben im falschen“

In der Türkei sehen wir dafür seit vielen Jahren Beispiele. Auf Irrtümern errichteter religiöser Glaube und Nationalismus, in falsche Richtungen gelenkter persönlicher Ehrgeiz, Leidenschaften und Rechtsverletzungen, an die man sich gewöhnt hat, erweitern den Kreis der Opfer so weit wie möglich und zerschlagen die Grundlage des gesellschaftlichen Konsenses. Die individuellen Bemühungen der Opfer und ihre Kämpfe um ihr Recht können wertvoll und mitunter auch wirksam sein, um diese zerrüttete Ordnung wiederherzustellen.

Gleichwohl muss sich das vorrangige Bemühen, die zerrüttete Ordnung wiederherzustellen, darauf richten, den Mechanismus der Viktimisierung, der im normalen Funktionieren des staatlichen Systems zur Routine geworden ist, treffsicher zu erkennen. Danach müssen die richtigsten und dringlichsten Reparaturbemühungen gebündelt werden. Wichtiger als die individuelle Verantwortung ist an diesem Punkt, dass die politische Opposition und zivilgesellschaftliche Initiativen ihre Meinungsverschiedenheiten beiseitelassen und Schulter an Schulter kämpfen.

Die Optionen des Opfers

Die grundlegenden Optionen eines Opfers, das den ersten Schock über das Erlebte überwunden hat, sind wahrscheinlich folgende:

• Sich in sich zurückziehen,
• So tun, als sei nichts geschehen,
• Sich Rachegefühlen hingeben,
• Eine rechtliche Lösung suchen.

Doch sehr oft wird das Opfer unter der Last des Erlebten so erdrückt und erschöpft und verliert so viel Lebensenergie, dass ihm keine Kraft mehr bleibt, das Erlebte noch einmal zur Sprache zu bringen oder gegen die Täter (auch mit rechtlichen Argumenten) zu kämpfen.

Andererseits beginnt das Opfer, je mehr es von schlimmeren Fällen als dem eigenen sieht oder hört, für die eigene Lage dankbar zu sein, um das Leid anderer zu weinen und den Schmerz der eigenen Wunden zu vergessen; es wird zu jemandem, der sich an das Geschehene, an das, was ihm widerfahren ist, gewöhnt hat, als hätte er nie Leid erfahren. Dieser Mensch hat sein Opfersein banalisiert und sich daran gewöhnt. Der aus eigener Motivation erwachsende Wille solcher Menschen, auf politischem, rechtlichem oder gesellschaftlichem Boden zu kämpfen, ist dem Erlöschen nahe.

Der erste Schritt, um dem Opfersein zu entkommen, besteht vielleicht darin, sich von dieser Opferpsychologie zu lösen. Solange man sich nicht von den Gedanken befreit, die einem ständig einflüstern, man sei ein „Opfer“, wird man dem Opfersein auch nicht wirklich entkommen können.

Die Banalität des Opferseins

Was könnte in einer Gesellschaft, in der „das Böse banal geworden ist“, natürlicher sein als die Ausbreitung des Opferseins? In einer Gesellschaft, in der menschliche Beziehungen am Eigennutz ausgerichtet sind und die unter dem Joch der Bösen und des Gedankens des Bösen steht, werden bei den individuellen Erwartungen an das Wohlergehen naturgemäß Sicherheitsbedenken Vorrang haben. Um diese Bedenken auszuräumen, darf niemals zugelassen werden, dass das Opfersein alltäglich und vom gesellschaftlichen Bewusstsein als normal hingenommen wird.

An erster Stelle der Maßnahmen, die nötig sind, um die Motivation des Opfers selbst oder der Gesellschaft zum Kampf gegen das Opfersein aufrechtzuerhalten, stehen natürlich rechtliche Mittel. Wie entmutigend die zunehmenden rechtswidrigen Handlungen und Entscheidungen derer, die Recht sprechen, auch sein mögen, sie dürfen uns nicht zum Aufgeben bringen oder unseren Kampfeswillen auslöschen.

Man darf nie vergessen, dass der Kampf gegen das Opfersein eine Art Kampf gegen die Rechtlosigkeit ist. Wir müssen uns bewusst sein, dass die ungerechte und rechtswidrige Behandlung, die heute „dem Anderen“ zugefügt wird, morgen auch uns selbst oder unseren Liebsten widerfahren kann. Das größte Hindernis für ein solches Bewusstsein ist, dass man sich der Regierungsgewalt und ihren Eliten nicht entgegenstellt (ob in Tat, Wort oder Wunsch), die Macht wie einen vergifteten Pfeil Schlag auf Schlag auf Gemeinschaften niederregnen lassen, dass das Opfersein banalisiert wird und dass daraus ein Zustand der Abstumpfung entsteht.

Die Einsamkeit des Opfers

Ein wirksames Mittel gegen Banalisierung und Abstumpfung ist es, das sich ausbreitende Opfersein jedes Mal, beharrlich und auf unterschiedliche Weise zur Sprache zu bringen. Jeder Schritt in diese Richtung hat Wert. Denn es gibt eine große Zahl von Menschen unterschiedlichen Glaubens, unterschiedlicher Ansichten und Identitäten, die sich ihres Opferseins nicht bewusst sind oder die erlebten Traumata bewusst vergessen wollen. Ich vermute, dass solche Menschen eine ernsthafte Warnung oder einen Anstoß brauchen.

Indem man immer wieder auf die vorbildlichen Kämpfe und Widerstandsgeschichten historischer Persönlichkeiten im Kampf um Rechte gegen die Viktimisierung hinweist, lässt sich die gebrochene Moral der Opfergruppen teilweise wiederherstellen und ihre Kampfmotivation lebendig halten. Es ist sehr wichtig, diese Motivation lebendig zu halten. Denn das größere Problem als das Opfersein, das der Einzelne erlebt, ist die Gewöhnung daran. Ob diese Gewöhnung aus Hilflosigkeit oder aus einem grundlosen oder sinnlosen Verständnis von Ergebenheit herrührt, macht keinen Unterschied.

Solange nicht ein legitimer gesellschaftlicher Boden geschaffen wird, um im Rahmen des Rechts gegen das Opfersein zu kämpfen, wird dieser Zustand der Banalisierung und Abstumpfung zu unaufhaltsamen gesellschaftlichen Traumata führen. In einer Gesellschaft, in der Menschen zunehmen, deren Persönlichkeit ausgelöscht, deren Wahlfreiheit unterdrückt und deren Kampfeswille erschöpft ist, kann weder davon die Rede sein, dass demokratische Werte wirklich gelebt, noch dass Ehre und Tugend mit Leben erfüllt, noch dass die Rechtsstaatlichkeit verwirklicht wird. Dass Städte und Länder, in denen traumatisierte Menschen zunehmen, zu Irrenhäusern werden, ist unvermeidlich.