Gehört der Dschihadismus zum politischen Islam?

Die Behauptung, dschihadistische Organisationen seien „erledigt“ oder zerschlagen, ist höchst irreführend. Angesichts des Strukturwandels und der organisatorischen Durchlässigkeit dschihadistischer Organisationen wird diese Behauptung bedeutungslos.

Eine dschihadistische Organisation strukturell zu zerschlagen und ihre Kämpfer unschädlich zu machen, ist nicht möglich, solange andere dschihadistische Organisationen existieren. Sicherheitspolitisch oder politisch mag es vielleicht vertretbar sein zu sagen, dass die Existenz einer dschihadistischen Organisation beendet wurde. Es mag auch möglich sein, dies mit den klassischen Erkenntnissen der Organisationssoziologie zu erklären. Doch die Durchlässigkeit der Mitglieder und die ideologische Kontinuität (oder Weitergabe) in solchen Organisationen reduzieren die Behauptung, eine von ihnen sei zerschlagen, auf eine bloße Behauptung. Und diese verliert in sehr kurzer Zeit ihre Gültigkeit.

In diesem Sinne muss sich der Kampf gegen dschihadistische Organisationen wie den IS, al-Nusra, die Taliban und al-Qaida nicht gegen einzelne Organisationen, sondern insgesamt gegen den dschihadistischen Terror richten.

Ich will zu erklären versuchen, warum ich das denke.

Eine auf Religion oder Ideologie gegründete Gesellschaft oder Gemeinschaften muss man zunächst über ihre eigene Systematik und ihre eigenen Begriffe untersuchen. Als Ergebnis dieser Untersuchung ist es ein vernünftiger Ansatz, die Stimmigkeit und Brauchbarkeit ihrer eigenen (religiösen oder ideologischen) Grundlagen oder jene Seite, die nach einem bestimmten Kriterium bewertet werden soll, unter die Lupe zu nehmen. Die Wirkung der Religion oder Ideologie auf den Alltag und ihr Einfluss auf unseren Jenseitsglauben erfordern jedoch ganz andere Untersuchungen.

Im politischen Raum religiöse Begriffe zu verwenden, im Falle des Islam also mit den Grundlagen des Islam einen politischen Diskurs zu entwickeln, führt dazu, dass die Religion als politisches Werkzeug benutzt wird. Das ist ungefähr die sichtbare Form des politischen Islam in unserer Alltagspraxis. Natürlich erschöpft sich der politische Islam nicht darin. An diesem Punkt kann man durchaus von einer Politisierung des Islam sprechen, doch es ist nicht richtig, mit dem Begriff Politischer Islam einen ideen- oder handlungsbezogenen Begriffsrahmen zu schaffen.

Versucht man das, aktiviert man den Diskurs des „Politischen Islam“, macht ihn also zur Front. Und genau das heißt „Dschihadismus“. An diesem Punkt ist die Motivation, die Politiker und Militante in der Politik und im Bereich bewaffneter Aktionen haben, ungefähr dieselbe. Beide Seiten kämpfen für die Verwirklichung einer Regierungsform, in der religiöse Regeln herrschen. Wenn sie mit derselben religiösen Motivation, aber auf verschiedenen Bahnen kämpften, wäre es nicht richtig, so zu denken. Doch für die Fanatiker des Politischen Islam ist der Dschihad-Gedanke eine der Methoden, die sie zum Erreichen ihrer Ziele einsetzen wollen.

Wie alle Gebilde, die ihre Kraft nicht aus der Basis des Volkes beziehen und die Gesellschaft von oben herab formen wollen, haben auch die Akteure des Politischen Islam nie die Idee aufgegeben, über eine bewaffnete Kraft unter eigener Kontrolle zu verfügen. Ob sie SADAT, IS, FSA oder allgemein dschihadistisch heißt, spielt keine Rolle. An diesem Punkt gelten die Dschihadisten und die salafistischen Strömungen, die diese Praxis nähren, nicht als Hinterhof des Politischen Islam, sondern als unmittelbar funktionales Werkzeug.

Man kann die Sache auch so betrachten: Wenn wir „Politischer Islam“ sagen, müssen wir auch die Dschihad-Bewegungen einbeziehen, die seit einem halben Jahrhundert wirksam sind. Letztlich haben auch Gruppen, die den Dschihad-Gedanken übernehmen, ein politisches Ziel: die Errichtung einer Scharia-Ordnung.

Man darf nicht vergessen, dass der Kampf gegen die Taliban, den IS oder eine andere dschihadistische Formation auf der Agenda der Staaten nie eine ideologische Dimension hatte.

Dass sich sowohl der Politische Islam als auch Organisationen wie al-Qaida, IS und Taliban, die den Dschihad-Gedanken als vorrangige Lebensweise oder Kampfform aufzwingen, als Ergebnis des sunnitischen Islamverständnisses definieren, entspringt ganz der Sorge, auf ideologischem Boden Platz zu finden. Der auf dieser Sorge aufgebaute Diskurs führt leider dazu, dass diejenigen, die über Dschihadismus schreiben, falsche Einschätzungen treffen.

Dass sowohl der Politische Islam als auch Organisationen, die den Dschihadismus übernehmen, den Eindruck erwecken, im Namen des Islam zu handeln, oder dass manche das glauben, ist die Quelle vieler Probleme. Vielleicht muss man die Ursache des Problems in diesem Zusammenhang suchen. Nämlich:

Die Ursprünge der heutigen Praktiken des Politischen Islam in der Vergangenheit zu suchen, erscheint zunächst logisch. Doch es ist falsch, genauso wie es falsch ist, die Ursprünge der heutigen salafistischen Strömungen in der Vergangenheit zu suchen.

Jedes Mal, wenn wir Gestalten sehen, die mit weißen Gewändern, langen Bärten und Turbanen auf Bildschirmen und Märkten auftreten, lenkt ein vages Bild der frühen islamischen Geschichte, das in unserem Kopf auflebt, unsere Aufmerksamkeit auf falsche Punkte. Diese Bilder mögen für ihre Träger eine emotionale Bedeutung haben, doch über diese Kleidung eine gedankliche Verbindung zur Frühzeit der islamischen Geschichte herzustellen, ist eine völlig falsche Lesart.

In den religiös motivierten Strömungen der Moderne und Postmoderne, ob gedanklich oder handlungsorientiert, nach Spuren der frühen islamischen Geschichte zu suchen und eine Verbindung zu dieser Zeit herzustellen, ist ein historistischer Ansatz, der auf „geradliniger Logik“ beruht.

Die wichtigste Motivation fast aller heute entstehenden radikalen Strömungen ist ihr „reaktiver“ Charakter. Sie reagieren auf religionsfeindliche Rhetorik, auf die von moderner und postmoderner Wahrnehmung geprägte Kunst und Gesellschaft, auf liberale Politik in Bereichen, in denen laizistische Ansätze vorherrschen, und auf säkulare Alltagserfahrungen.

Wenn man religiös erscheinende Strömungen, die aus reaktiver Motivation entstehen, benennt (etwa „salafistische Gruppen“), und dabei auf eine historische Kontinuität verweist, um ihnen ideologische Tiefe zu verleihen, bedeutet das nichts anderes, als für sie zu werben.

Fast alle diese Strömungen sind Produkte unserer Zeit. Kann man heute von einer gedanklichen, politischen, gesellschaftlichen oder bürokratischen Bewegung sprechen, die das Populäre nicht ins Zentrum ihres Lebens stellt? Fast jede Struktur und Aktion ist vom Reiz des Populären umhüllt. Auch wenn jede Seite beansprucht, eine ideale Haltung und Aktion zu zeigen, wird die Zeit natürlich zeigen, wie viel davon aufrichtig und auf das Gemeinwohl gerichtet ist.

Kurz gesagt: Ob in der Disziplin der Politikwissenschaft oder aus theologischer Sicht, bei der Untersuchung der Entstehung von Dschihad-Bewegungen eine Verbindung zur frühen islamischen Geschichte herzustellen, macht alle darauf beruhenden Analysen und Bewertungen fehlerhaft. Auch die Verteidiger der Dschihad-Bewegungen haben keinen historischen Ansatz zu ihrer Notwendigkeit vorzuweisen. Nach Ansicht von Experten für islamische Geschichte und islamisches Recht lässt sich weder im Koran noch in den Aussprüchen des Propheten des Islam noch in den Auffassungen der führenden Imame der Rechtsschulen eine Sicht finden, die den Dschihad-Gedanken in dem Sinn, wie ihn die Dschihadisten verstehen, in den Vordergrund stellt.

Jeder hat das Recht, gegen die aktuellen Fragen von heute Einspruch zu erheben. Doch diesen Einspruch als reaktive, auf den Islam bezogene (politische oder dschihadistische) Bewegung zu präsentieren, um Anhänger zu sammeln, ist offen gesagt nichts anderes, als Menschen mit der Religion zu täuschen. Was könnte da natürlicher sein, als dass die politischen Islamisten die Dschihadisten als Brüder sehen und ihnen jede Unterstützung gewähren!

Geben wir eine klare Antwort auf die Frage im Titel: Ja, der Dschihadismus gehört zum Politischen Islam. Und diese Verbindung ist eine Bedrohung für die Türkei, die Welt und den Islam.